Replacing Revelation: A Global History of Attempts to Sideline the Quran**
By Ahmed Sohail Siddiqui
11.1 Revelation as Authority—and the Problem It Poses
From its first revelation, the Quran established a model of authority that bypassed intermediaries. It addressed individuals directly, made law answerable to ethics, and bound power to accountability. This structure proved resilient—and threatening—to every system that sought dominance over Muslim societies.
“This is a Book We have sent down to you, full of blessings, so that they may reflect upon its verses.” (Quran 38:29)
Reflection (tadap bur) was not optional; it was mandated. Any authority built on opacity would inevitably clash with such a text.
11.2 Early Political Containment of Revelation
As political rule consolidated after the Prophetic era, rulers faced a constraint: Quranic justice limited expediency. The response was containment, not confrontation—channeling interpretation through sanctioned elites, prioritising stability over scripture, and normalising obedience where the Quran demanded accountability.
> “And do not incline toward those who do wrong, lest the Fire touch you.” (Quran 11:113)
The verse stood; practice shifted.
11.3 Institutional Mediation and the Rise of Gate keeping
Over time, access to the Quran was framed as unsafe for the laity. Schools of thought matured into identities; methodology hardened into hierarchy. The Quran remained revered, but increasingly distant—handled by specialists, not lived by communities.
> “We have certainly made the Quran easy for remembrance—so is there anyone who will remember?” (Quran 54:17)
Ease was declared; difficulty was imposed.
11.4 Colonial Displacement: Law, Education, and Power
Colonial administrations recognized that controlling Muslims required neutralizing the Quran’s public authority. Islamic law was reduced to personal status; education was reengineered; resistance scholars were marginalized. Islam was permitted as a ritual—prohibited as a system.
> “They wish to extinguish the light of Allah with their mouths, but Allah will perfect His light.” (Quran 61:8)
11.5 Post-Colonial Substitution: Nation Over Revelation
After independence, many states retained colonial frameworks. Nationalism, party loyalty, and constitutional secularism replaced revelation as organizing principles. The Quran was invoked symbolically, excluded structurally.
> “And whoever does not judge by what Allah has revealed—then it is those who are the wrongdoers.” (Quran 5:45)
11.6 The Modern Phase: Islam Without Sources
Today’s most effective attempt is internal and media-driven. It does not deny the Quran; it sidelines it—promoting discourse without anchors, ethics without command, faith without law.
> “And when it is said to them, ‘Follow what Allah has revealed,’ they say, ‘Rather, we follow what we found our forefathers upon.’” (Quran 2:170)
11.7 Narrative Supremacy as Replacement
The Quran is replaced not by another scripture but by narratives—human rights untethered from revelation, morality shaped by consensus, truth measured by applause. The Quran becomes ceremonial.
> “Then is it other than Allah I should seek as judge, while it is He who has revealed to you the Book explained in detail?” (Quran 6:114)
₹11.8 Conclusion: Why Replacement Always Fails
The Quran resists capture. It cannot be edited, localized, or owned. Its preservation is communal and global; its authority is direct.
> “Indeed, it is We who sent down the Reminder, and indeed, We will be its guardian.” (Quran 15:9)
History records many attempts to replace the Quran.
History records none that succeeded.
********
وحی کی جگہ لینے کی عالمی کوششیں: قرآن کو پسِ منظر میں دھکیلنے کی تاریخ**
تحریر: احمد سہیل صدیقی
11.1 وحی بطور اتھارٹی — اقتدار کے لیے ایک مسئلہ
قرآن مجید کے نزول کے ساتھ ہی اسلام میں اختیار کا ایک ایسا تصور قائم ہوا جو کسی طبقے، بادشاہ، یا ادارے کا محتاج نہیں تھا۔ قرآن براہِ راست فردِ واحد سے مخاطب ہوتا ہے، اقتدار کو اخلاقیات کا پابند بناتا ہے، اور عدل کو نسب و طاقت پر فوقیت دیتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ تاریخ کے ہر دور میں اقتدار کے ایوانوں کو قرآن سے خطرہ رہا۔
> “یہ ایک بابرکت کتاب ہے جو ہم نے تمہاری طرف نازل کی تاکہ لوگ اس کی آیات میں غور کریں” (القرآن 38:29)
11.2 ابتدائی سیاسی دور میں وحی کا محاصرہ
رسول اللہ ﷺ کے بعد جیسے جیسے سلطنت پھیلی، اقتدار کو قرآن کی حدود کھٹکنے لگیں۔ حل یہ نکالا گیا کہ قرآن کو رد نہیں کیا گیا بلکہ اس کی تعبیر کو مخصوص حلقوں تک محدود کر دیا گیا۔ اطاعت کو عدل پر فوقیت دی گئی۔
> “اور ظالموں کی طرف نہ جھکو، ورنہ تمہیں آگ چھو لے گی” (القرآن 11:113)
11.3 علمی اجارہ داری اور دروازہ بندی
وقت کے ساتھ قرآن فہمی کو عام لوگوں کے لیے “خطرناک” قرار دیا گیا۔ مدارس اور فقہی مکاتبِ فکر علمی وسائل کے بجائے شناختی قلعے بن گئے۔ قرآن مقدس رہا، مگر دور کر دیا گیا۔
> “اور ہم نے قرآن کو نصیحت کے لیے آسان بنایا ہے، تو ہے کوئی نصیحت حاصل کرنے والا؟” (القرآن 54:17)
11.4 نوآبادیاتی دور: سب سے منظم حملہ
استعماری طاقتوں نے بخوبی سمجھ لیا کہ جب تک قرآن قانون اور نظام کا مرکز ہے، مسلمان مکمل غلام نہیں بن سکتے۔ چنانچہ:
شریعت کو عدالتی نظام سے الگ کیا گیا
دینی تعلیم کو پسماندہ قرار دیا گیا
مزاحم علما کو کچلا گیا
> “یہ چاہتے ہیں کہ اللہ کے نور کو اپنی پھونکوں سے بجھا دیں” (القرآن 61:8)
11.5 آزادی کے بعد: قوم پرستی بمقابلہ وحی
نوآبادیات کے خاتمے کے بعد بھی اکثر مسلم ریاستوں نے استعماری ڈھانچے برقرار رکھے۔ قرآن علامت بنا، نظام نہیں۔
> “اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق فیصلہ نہ کریں وہی ظالم ہیں” (القرآن 5:45)
11.6 جدید دور: قرآن کے بغیر اسلام
آج سب سے خطرناک مرحلہ وہ ہے جہاں قرآن کو رد نہیں کیا جاتا بلکہ غیر مؤثر بنا دیا جاتا ہے۔ میڈیا، مباحثے، اور “نرم اسلام” قرآن کے بغیر پیش کیے جاتے ہیں۔
> “اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اللہ کی نازل کردہ کی پیروی کرو تو کہتے ہیں ہم تو اپنے بڑوں کی پیروی کریں گے” (القرآن 2:170)
11.7 بیانیوں کی حکمرانی
آج قرآن کی جگہ “بیانیے” لے رہے ہیں—انسانی حقوق بغیر وحی، اخلاق بغیر حکم، اور سچ بغیر معیار۔
> “کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو حَکم بناؤں؟” (القرآن 6:114)
11.8 نتیجہ
قرآن کو نہ بدلا جا سکتا ہے، نہ قبضے میں لیا جا سکتا ہے۔ تاریخ نے ہر کوشش کو ناکام ہوتے دیکھا ہے۔
> “بیشک ہم نے ہی اس ذکر کو نازل کیا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں” (القرآن 15:9)
(2) الترجمة العربية — الفصل 11 (صيغة علمية فصحى)
**الفصل الحادي عشر
محاولات عالمية لاستبدال الوحي: تاريخ تهميش القرآن**
بقلم: أحمد سهيل صديقي
11.1 الوحي كسلطة أخلاقية
منذ نزول القرآن، لم يكن مجرد نص ديني، بل مرجعية عليا تُخضع السلطة للأخلاق، وتخاطب الإنسان مباشرة دون وسطاء.
> ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ (ص: 29)
11.2 احتواء الوحي سياسيًا
مع توسع الدولة، أصبح القرآن قيدًا على البراغماتية السياسية، فتم احتواؤه عبر النخب الموالية للسلطة دون إنكاره.
> ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ (هود: 113)
11.3 الوساطة المؤسسية
أُبعد عامة الناس عن القرآن بحجة التعقيد، وتحولت المدارس إلى حواجز معرفية بدل أن تكون وسائل فَهم.
> ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾ (القمر: 17)
11.4 الاستعمار: الإقصاء المنهجي
فصل الشريعة عن الحكم، وتحجيم التعليم الديني، وقمع العلماء المقاومين.
> ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ﴾ (الصف: 8)
11.5 ما بعد الاستعمار
حلّت القومية والدولة الحديثة محل الوحي كنظام مرجعي.
> ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ﴾ (المائدة: 45)
11.6 الإسلام بلا مصادر
يُقدَّم اليوم إسلام بلا قرآن حاكم، ولا حديث ضابط، بل خطاب إعلامي بلا مرجعية.
> ﴿بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ (البقرة: 170)
11.7 سيادة السرديات
استُبدل النص الإلهي بسرديات بشرية متغيرة.
> ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا﴾ (الأنعام: 114)
11.8 الخاتمة
القرآن لا يُستبدل، ولا يُحتوى، ولا يُلغى.
> ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر: 9)
*******
(3) Annotated Endnotes
1. Quran as Direct Authority: See Fazlur Rahman, Islam and Modernity — discussion on revelation-centric epistemology.
2. Political Containment: Ibn Khaldun’s Muqaddimah on power and religious legitimacy.
3. Gatekeeping of Knowledge: Ebrahim Moosa, What Is a Madrasa?
4. Colonial Legal Engineering: Wael Hallaq, The Impossible State.
5. Narrative Supremacy: Talal Asad, Formations of the Secular.
6. Preservation of the Quran: Classical consensus (ijma‘) and manuscript tradition.
********